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发布者:admin 发布时间:2012-02-14 03:44:14

中国古代史常识

2008-07-11    孙华莹    安徽师大编中国古代史参考资料    点击: 5556 龟甲网

(一)中国古代史常识2

20、什么是天干地支?

天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,天干、地支合起来简称“干支”。干支在我国古代有广泛的用途,主要有:(1)用干支依次组合的方式纪年,即以天干的单数配地支的单数,天干的双数配地支的双数。如甲子、乙丑、丙寅等纪年,六十年一循环。古人称年龄相同为“同甲”或“同庚”。以十二地支和十二属相(肖兽)相配合,即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。六十年中有子年、丑年等各五年,子年称为鼠年,丑年称为牛年,余类推。人到六十岁,旧称“花甲”,是“花甲子”的简称。干支交错配合,由甲子年至另一甲子年,历六十年。(2)用地支纪月。按阴历(夏历),寅为正月,卯为二月,余类推。(3)用干支配合的方式纪日,六十日一循环。(4)用干支纪时。一昼夜分为十二时辰,称子时、丑时等。夜半子时(23点至1)称子夜,也称午夜。古人又分一夜为五段,即甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜,又称五更或五鼓。(5)用地支表示方位。子是正北方,午是正南方,酉是正西方,卯是正东方。天干也表示方位,甲、乙在东,丙、丁在南,庚、辛在西,壬、癸在北。(6)用干支作为人名。如商代帝王太乙(商汤)、太甲、盘庚、文丁、帝辛(商纣)等。文丁或他的后人称文丁的母亲为“母戊”。到了西周,用干支作人名者很少,而用伯()仲叔季行第称谓作人名者渐多。这大概也是商周文化传统不同的一种表现。

古人还把五行──金木水火土,五色──朱()黄蓝白黑,五声──宫商角徵(zhǐ)羽,四季──春夏秋冬,以及青龙、白虎、朱雀、玄武(龟有黑甲)四组星宿──也称四灵,同地支及方位配合起来,形成了一套思想体系(见下图)。例如,秋季也称“商秋”、“素商”,秋风也称“金风”、“商风”。秋季配白色,所以称为素商。

21、国外史籍对中国的称呼有哪些?

1840年西方列强侵略中国以前,中国是独立于世界民族之林的统一多民族的主权国家。在与其他国家的接触和交往中,中国逐渐为世界各国所熟知。

国外对中国的称呼,与陆上中西交通的历史相联系。在中古梵文中有Cina一词,古佛经有支那、至那、脂那等汉译。现在波斯、阿拉伯、英、法、德、意等多种文字中对中国的称呼,多自古梵文Cina衍发出来,一般认为此称起源于“秦”。在古希腊、罗马著作中还有Serice一称,意思是丝国,称中国人为Seres,汉译为赛里斯。

中世纪时,东罗马史家把中国称为Taugas,伊斯兰文献则写作TamghajTomghajTchgaj,此称是由古突厥人对内地或中原王朝的称呼衍生而来。最初的汉译形式见于元《长春真人西游记》,译作“桃花石”,是指内地汉人。对此称起源,有多种解释,一般认为此称起源于建立北魏的拓跋氏。其它,蒙古人与西北一些民族曾因契丹()统治中国北部进而将内地亦称为契丹,传至中亚与欧洲,有些国家即以契丹称中国,至今俄语中仍称中国为Kumau,盖源于此。

到了唐代,文明昌盛超过前朝,对周围各国以至阿拉伯世界都发生过重大影响,而此时南方海上交通已取代陆上交通而居于优势的地位,因而国外又称中国为唐,称中国人为唐人。此种情形见于北宋人记载并流传至今。

22、我国古代皇位是怎样继替的?

自秦始皇首立“皇帝”号,至清朝帝制被推翻为止,皇帝一词作为封建专制君主的称呼在中国流传了两千余年。期间,皇位的更替接连不断。总的来说,我国古代皇位的继替大致有两种类型:一种是同姓相继;一种是异姓相代。

同姓相继,是指皇位世世代代限于同一始祖的父系后代继承,即皇位的世袭制,这在皇位继替中占据主流地位。皇位世袭制从我国的历史来看,大致有四种情况:一、预立太子。皇位世袭制中,以父死子替为正宗。但历代皇帝妻妾众多,儿孙满堂,为了避免皇子之间因争夺皇位而不顾手足之情,预立太子就成了皇位世袭制的核心。从汉到明,历代王朝都将册立太子看作一件国家大事。立太子的法则是“立嫡不立长”、“立长不立贤”。二、密定皇储。这是清代特有的制度。雍正年间,下诏废太子之制,改由皇帝生前秘密确定皇储,写下遗诏,秘而不宣,等皇帝驾崩后由大臣当众宣诏,被立为皇储者即刻登基。三、禅让于子。我国历史上曾出现过当朝皇帝让位与子而自成太上皇的情况。如乾隆帝让位于嘉庆帝。四、逼宫夺位。由于封建皇帝至高无上,因而父子兄弟间为争夺皇位而自相残杀的事例不绝于史。

皇位的异姓相代存在两种形式,要么是通过大规模农民起义或外族入侵来达到改朝换代的目的,要么就是以外戚、权臣、后宫的身份夺取皇位。

23、我国古代官吏品阶制度的情况如何?

品阶,是我国古代封建社会表示官员级别高低的标志。我国古代的官员很早就有高下之分。西周时期,官即有九命之别。九命为最高级别,一命最低。汉代,每一种官职都有固定的俸禄,因而俸禄的多寡就成为区分官职等级的标志,俸禄越多,其等级就越高。

官员正式以品来表示等级高低,是从魏晋时期开始的。这一时期,官员实行九品中正制,将官分成九品,一品最高,九品最低。北魏在此基础上,又从每品中分出正、从两级,从第四品起,正、从品又各分上、下两阶,这样官的等级从正一品至从九品下阶,共有三十等。隋唐以后,我国古代官吏以九品为等级的制度基本上固定下来。

除了在职事官的品阶制外,我国古代封建社会还有一种虚的品阶制,它表示官员享有某一等级的荣誉称号,作为领取某一级俸禄或享受某种礼遇的依据和标志,通常称为散官。它是在汉代时候出现,到了唐代则形成了独立的散官品阶制度。唐代散官品阶有文官散阶和武官散阶之分。文散官自开府仪同三司至将仕郎共二十九阶,武散官自骠骑大将军至陪戎副尉共四十五阶。散官与职事官的品级不一定一致。有低级散官而任较高级职务者,称“守某官”,有高级散官而任较低级职务者,称“行某官”。待遇则仍按其散官之品级。明清时,官员职务为几品,即授予几品阶官。散官的名称便因此废弃。

24、我国古代官吏选拔制度是如何演变的?

选拔官吏,是我国封建社会政治生活中的一项重要内容,它关系到统治机器的正常运转,因此为历代统治者所重视。

我国古代选拔官吏制度大约开始于周朝。到了春秋战国时期,各诸侯国为争霸图强,纷纷打破原来官爵世袭的制度,按照“选贤任能”“论功赏爵”原则来选拔官吏。汉代在选拔官吏方面有了进一步的发展,已经形成明确的选拔官吏制度,即“察举征召”制度。所谓“察举”,是丞相、列侯、刺史等推举的人才经过朝廷考核后,任以官职。所谓“征召”,就是朝廷征召那些有一定能力而又不肯出仕的人才,由皇帝召见,确有才能,即授予官职。魏晋南北朝时期主要推行“九品中正制”的选官制度。其办法是:州、郡、县的中正官负责考察本籍士人,评定出品级,供吏部选官参考。所谓“九品”,是根据德才和门第,将士人分成九个等级,从一品至九品。由于中正官全由士族控制,则形成评定士人品级重门第、不重视真才实学的情况,九品中正制成了士族地主垄断选举的工具。

隋唐时期,科举考试的出现为庶族地主进入仕途提供了条件。但此时,科举考试及格,只是取得了做官的资格,要被授予官职,还要经过一定的考试和选拔。唐代选拔官吏是通过铨选制度来实现的。所谓“铨选”,就是通过朝廷主管部门的选拔,授予科举出身、勋官出身、胥吏出身等人担任官职。唐代铨选种类很多,有“吏部选”、“兵部选”、“小选”、“南选”等,其中最主要的是“吏部选”。参加“吏部选”的应选人要接受“四才”和“三实”两方面的考察。所谓“四才”,即“身、言、书、判”。身,“取其体貌丰伟”;言,“取其宏词辩证”;书,“取其楷法遒美”;判,“取其文理优长”。所谓“三实”,即“德行、才用、劳效”。“德行”指道德和品行;“才用”指工作才能;“劳效”指在任职期间的考课等级。唐代以后,选拔官吏主要是通过科举考试来实现的,也就是科举考试一旦通过,便可按名次授予官职。

25、我国古代官吏考核制度是如何演变的?

我国古代封建统治者从巩固政权出发,十分重视对官吏的考核。早在战国时期,便以“上计”来考核官吏,即群臣于年终须将赋税收入写于木券,呈送给国君考核,以考核的优劣决定官职升降。两汉对官吏的考核,仍以“上计”为主,各县令将该县的户口、钱谷出入等编为计簿,呈送郡国;郡守再加汇编,用副本上计于中央的丞相,每三年考核一次以定升黜。魏晋南北朝时,对官吏的考核发生一些变化。考核对象从地方官吏扩大到中央百官,考核办法改三年考核为每年岁终考核,到了第六年,总计历年考核结果来决定官吏的升黜任免。

唐代具有严密而完备的官吏考核制度,以“四善二十七最”作为对官吏的考核标准。所谓“四善”,即“德义有闻、清慎明著、公平可称、始勤匪懈”,这是各级官吏的道德规范。“二十七最”则规定了考核百官职守的具体标准。各个部门的长官依据这一考核标准,每年评定属官的行状,分别列为九等,并给予一定的奖惩。宋代由于没有严格的考核制度,官吏们只要在任内不出错就可升迁,因而各级官吏苟且因循,坐待升迁。元代则沿袭了历代汉族地主政权的考核制度。

明代官吏考核制度更趋完善,对官吏的考核主要是通过“考察法”来实现的。所谓“考察法”,即按“贪酷、浮躁、不及、老、病、罢、不谨”八法考察官吏。考察又分为“京察”和“大计”。“京察”是每隔六年对中央官员进行考察以决定去留。从州县到府道司,三年一次,层层考察属官,再汇总至督抚复核,造册上报吏部。这种考察地方官的制度称为“大计”。明代中后期政治腐败,致使严格的官吏考核制度逐渐成为虚文。清代继续沿用明代的“京察”和“大计”制度,并一概改为三年举行一次。

封建社会末期,随着官僚集团的日益腐败,考核制度的作用也愈来愈小,最后终于名存实亡。

26、我国古代的科举制度是怎样演变的?

科举制度,是指封建王朝通过定期举行的科目考试来选拔官吏的一种制度,它是我国封建社会上层建筑的重要组成部分,它的历史长达一千三百余年,对封建时代的文化教育、官僚政治和社会发展进程都产生过深刻的影响。

汉代已有考试取士之法,但系临时措施,并未形成定制。隋代废除了为世族垄断的九品中正制,炀帝创置进士科,标志着我国科举制度的正式产生。

唐代建立后,继续实行科举取士,这一制度更加完善起来。唐代考试的科目,分常科和制科。每年分科举行的称常科,由皇帝下诏临时举行的称制科。常科和制科,性质不同,因而在考生的来源、考试的内容和方法等方面有很大的区别。

常科的考生有两个来源:一是生徒,即京师或州县学馆学生,送尚书省应试者;二是乡贡,即非学馆出身,先经州县考试合格,再送尚书省应试者。常科的科目,有秀才、明经、进士、明法等五十多种,其中以进士科最为重要,考试内容主要是诗赋。常科登科之后,不是立即授予官职,而是要再经吏部的考试合格后,方才能授以官职。

唐代制科名目繁多,其中最著名的有:贤良方正、直言极谏科,才识兼茂、明于体用科等等。应试者可以是得第作官之人,可以是登过常科之人,也可是庶民百姓,考试一经合格即授予官职。

宋元时期的科举制度在唐代的基础上又有所改革。宋太祖时正式建立殿试制度,即礼部考试后由皇帝在殿廷主持最高一级考试,这样宋代的常科就分为州府试、礼部试、殿试三级。元代科举考试内容与唐代相反,是重经义而轻诗赋。经义在《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书中选题,答案以朱熹的《四书集注》为准。

明清时期,科举制度发展到了极盛。这一时期科举制度的一个重要特点,就是学校与科举紧密结合,进学校成为参加科举考试的必由之路。

明清时的科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试每三年一次,在各省城举行,考中者称举人。举行乡试的次年,举人在京参加礼部举行的会试,及格者再于当年参加由皇帝主持的殿试,中选者为进士,分一、二、三甲。考试的办法是,专取《四书》、《五经》命题,以程、朱的解释为依据,文章的格式规定为八股文。

明清科举考试中还设有专为选拔武艺人才的武科。武科始于唐武则天时代开设的“武举”,以后历代皆续有开设,但不定期,至明代始定武乡试、武会试之制,清代沿袭。

随着封建社会的没落,科举制度本身的消极因素就进一步发展,特别是明清八股取士之后,科举制度更成为禁锢思想,摧残人才的工具。光绪三十一年(1905)推行学校教育,科举制度即废除。

27、我国封建社会的法律体系有哪些特点?

作为阶级统治的工具,每个封建国家建立后,都会制定维护统治阶级利益的法律制度。从战国李悝撰封建法典《法经》开始,直到清代的《大清律例》,我国封建社会的成文法经过二千多年的沿革和发展,形成别具特色的法律体系。

概括起来,我国封建社会法律体系的主要特点有如下几点:

一、立法以礼教作为指导原则。自西汉武帝确立了儒家思想正统地位以来,历代封建王朝在制定、修撰国家法律的活动中就坚持以儒家的礼教作为指导原则。西汉时,董仲舒、公孙弘等汉儒主张以《春秋》经义断狱,标志着封建法律儒家化的开始。魏晋南北朝时期则全面推进了以礼入律的发展,“八议”“准五服以制罪”等相继法律制度化。到了唐代,立法以“一准乎礼”为指导原则。《唐律疏议》的出现标志着封建礼教法律观达到成熟的阶段。之后,“律出于礼”的思想被沿袭下来。

二、体现礼教法律观的刑事政策。自汉至清,刑事政策主要是“刑德并用”、“出礼入刑”。礼是本,是纲;而刑不过是礼的辅助。对教化不成构成犯罪者,才实施必要的法律制裁。

三、反映礼教规范的法律内容。我国封建社会以家族为本位,因而法律也把维护族权、夫权、父权的封建家族制度放在首位,将家庭的伦理关系和礼教规范,移于治国立政之道,所谓“正家而天下正”。儒家礼教的核心是“忠”和“孝”,因此封建法律的许多内容围绕“忠”“孝”来展开,具体表现在:从罪名看,“十恶”是直接侵犯封建王权和封建伦理的不忠不孝行为;从刑罚看,有“族诛”、“缘坐”、“入官”、“没籍”等等;从民事法看,婚姻由父母之命;离婚有七出;父母在,子孙不许“别籍异财”,等等。

第四,法典的结构形式是诸法合体、以刑为主。中国封建法律一直是以刑事立法为主要内容,同时也包括民事、行政、诉讼及经济等方面的法律规范。

28、我国古代公文的情况如何?

我国奴隶社会和封建社会绵延四千余年,政府公文不仅数量巨大,而且形式也丰富多样。从公文制成的材料看,殷商王朝的卜辞刻在龟甲兽骨上,商周的铭文铸刻在青铜器上,秦汉时使用最多的是竹简和缣帛,东汉以后有了纸张,公文书写材料逐渐用纸张替代,一些特殊的文书还用金、铁制成,如武则天祭嵩山的金简文书,宋、明颁发给勋贵的铁券诰命等。从书写公文的文字看,唐宋以后楷书是公文书写的主要形式,有些公文对文字有特别的要求,如一般用于封赠的公文以篆书书写,用于罢免大臣的公文以隶书书写,有些朝代还规定不得用行书、草书书写国家正式公文。至于公文的种类更是名目繁多,主要有:

典、谟、训、诰、誓、命。它们是保存在《尚书》里的我国上古时期公文名称。典指国家的法典、法规;谟是谋的意思,指规划一类的文书;训是训示、训令;诰是告示、布告;誓是誓言、誓词,相当于后来的檄文;命是常见的命令之类。

制、诏、策()、戒、敕、旨、谕。它们是封建皇帝在政务活动中颁发的各种公文的名称。制书是皇帝用于颁布重大制度时所用的文书;诏书多用于对官僚的训示、答复臣僚的上奏、皇帝即位的布告;策书是用于封赠或罢免大臣的命令性文书;戒书是皇帝对臣下进行训诫所用的文书;日常政务活动中所用的命令性文书称敕书,即民间称谓的“圣旨”,明代则称敕谕。

奏、章、表、议。它们是文武百官向皇帝上奏的文书形式。奏是封建时代官僚向皇帝言事的主要公文形式。章多用于庆典时向皇帝致敬,官员就任新职,亦例须撰写谢章感恩。同类的公文还有表、笺。议是臣僚向皇帝表达不同意见的文书。

启、移、谘、关、札、状、檄、露布。它们是政府衙署相互往来或个人与官署交往的文书。启是官府往来的书信或下级给上级个人的书信;移是同级衙署互相送达的文书;谘是两个衙署相互商量事情;关是此衙署通知彼衙署有关事情的文书;札是上级官员给属员的文书;状是百姓向官府申诉的文书;檄与露布是指军事行动中讨伐性文告。

我国古代各种不同类型和名称的文书之间有着继承和沿革的关系,文书种类繁多反映了国家政治事务的复杂多样。

29、我国古代冠制的情况如何?

冠制,是我国服饰制度中的一个重要组成部分。随着衣裳的产生,头上戴的冠帽也产生了,就是利用兽皮缝合成帽形而加之于头上。冠与帽的区别,前者只罩住发髻而后者则覆盖整个头顶。在阶级社会,冠帽是贵贱等级的标志。等级不同,则冠帽不同,贫贱无身份的不准戴冠。

周代冠的形制有冕、弁两种。冕的基本形状是冠上加一木板,前后有垂旒,旒以玉珠穿成,随等级差别及种类用途的不同而垂的数目也有差别(见图1)。天子最尊贵的衮冕是十二旒,等级最低的大夫玄冕仅二旒。周代以后,这种冕一直为历代所沿用,作为正式的礼服,直至清末。弁仅次于冕,其形如覆杯,自天子至士都得戴之,是在一般性的正式场合所用,有爵牟、皮牟(见图2)、韦牟之分。古人服冠,讲究与衣服的搭配,戴什么样的冠,必须穿什么样的服,因此冠服常常连称。

汉代的冠式,都作前高后低,倾斜向前形,其中最主要的两种是:文官所戴的进贤冠,以冠上加横梁的多少来区分身份的高低;武官所戴的武牟大冠,以漆纱制作,上加鹖尾或貂尾为饰,冠内都要衬帻。汉代冠与帻的配合有一定的规矩,如进贤冠必配介帻,武牟必配手上帻,等等(帻见图3)。汉冠制度对后世影响颇大,历代冠制都是在此基础上稍加变化而成,一直持续到明代。

魏晋南北朝时,正式官服仍袭汉冠制度,但人们戴冠帽的习惯却有了一些重要的变化。代替帻的巾开始流行,以巾裹头,开始以两角后裹,后来裁成四方,两个巾角向前系住髻,两个中角向后系住下垂,称幞头(见图4)。幞头在唐宋时期很广泛,辽、金、元的礼服和公服在沿袭汉族旧制的基础上,仍保留着民族特有的服制风格。明代公服中戴乌纱帽(见图5),它是从前代的幞头演变过来的,其形制是前低后高,两旁各插一翅,通体皆圆。到了清代,官服之帽废明代旧制,皇帝和官员夏天戴敞沿的凉帽,冬天戴折沿的暖帽,上缀朱纬,帽顶饰顶珠,有功勋之臣,皇帝还赏以用孔雀毛做的花翎,戴在帽上垂向后方。

30、我国古代帝王服装和官服的情况怎样?

我国封建社会帝王服装和官服大致分两类,一类是礼服,分成祭服、朝服等小类,祭服专用于祭祀,朝服则用于大典礼;一类是常服(公服),用于一般性的正式场合。为了显示尊卑等级,这两类服装都依身份、官品的不同而有所区别。

从西周初年开始,帝王和官员都以冕服作礼服,即头戴垂旒的冕,身穿绘绣十二章花纹的衣裳,腰束革带,下穿舄,依身份和用途的不同,垂旒、花纹的多少,带、舄的质料和色彩都有所不同。周以后,冕服一直是各代祭服的主要形式。

汉代的朝服是冠服,头戴冠,身穿深衣,下穿履。从冠形、冠梁的多少和佩绶可区分出官员的等级。汉代的冠服制度,以后为历代沿用,作为朝服的主要形式,直至明代末年。

周代的公服,主要是牟服。汉以后公服的变化较多。到了唐代,帝王和官员的公服是穿圆领袍、裹幞头、穿长靿靴,其等级的区分在于:1、品色衣,即以服装色彩区别等级。2、革带,官员所带革带上饰有不同的饰片,品阶不同,饰片的材料不同。3、章服,唐代官员皆有随身鱼符以袋盛装,作为身份的证明。规定三品以上衣紫者袋饰以金,五品以上衣绯者袋饰以银。唐代的常服制度基本为宋、明两代所沿用,明代还增加了以补服区分官品的方法。所谓补服,就是在胸背缀以象征不同官阶纹饰的补子。

清代基本上以带有本民族特色的服装作为官服,即头戴凉帽和暖帽,身穿圆领袍,挂以朝珠,使用补子。清代官服的等级区别,还有:1、冠帽上所饰顶珠的色彩、质料不同;2、朝珠的质料不同;3、腰带的不同;4、袍上蟒纹的不同,三品以上九蟒,四至六品八蟒,七至九品五蟒。袍外用石青玄青缎子、宁绸、纱等作外褂、前后开衩,如出于特赐,还可服用黄马褂。清代官帽上的花翎也很有讲究,一般只限于有爵位和皇帝匠侍、王府护卫、禁卫京城内外的武职营官有之,从一翎到三翎不等,其他则须有军功和出于特赐才可戴用。

总之,历代的帝王服装和官服与封建职官制度紧密相联,渗透着等级尊卑的观念,是封建等级制度的集中反映。

 

 

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责任编辑: echo

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